周易剥卦解释

剥卦的卦辞解释

象曰:鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,虽然同处心生恶,卦若逢之是非轻。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。
《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法,其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。
剥①:不利有攸往②。
初六,剥床以足③,蔑④,贞凶。 六二,剥床以辨⑤,蔑,贞凶。
六三,剥,无咎⑥。
六四,剥床以肤⑦,凶。
六五,贯鱼⑧,以宫人宠⑨,无不利。
上九,硕果不食⑩,君子得舆,小人剥庐⑾。
注释:
①剥:六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。
②不利有攸往:不宜于前去办事。
③剥床以足:“床”,本一般物体,此处有喻政权之义。
④蔑:《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语,乃消灭之义。
⑤剥床以辨:“辨”,古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。
⑥剥,无咎:此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象,只要“剥”的 不是要命处,那还不会有多大灾祸。
⑦剥床以肤:“肤”,皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。
⑧贯鱼:“贯”,本穿物之绳,此处指“牵”。“鱼”,古称两目毛色白的马为“鱼”,此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。“贯鱼”,指牵着吉祥的两目毛色白的马。
⑨以宫人宠:“宫”,和“庐”一样,在古代本指“屋”;但“宫庐” 在古代亦作“屏障”一辞用。“宫人”,并非一般理解的宫妃,乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”,此处非指宠幸,乃指尊崇,如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”,是说要纳用一批屏藩之臣,予以尊崇。
⑩硕果不食:“硕果”,政治术语,指庞大的国家政权。“食”,古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。
⑾君子得舆,小人剥庐:君子得到了良好的马车乘坐,小人被剥去了屏障(“庐”见注⑨)。

《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 求高人讲解。

“山地剥”属易经六十四卦中的第二十三卦,接鸟鹊在天黑时本想在林中过宿,不想林内有鹰抢先住在林中。鹰本是雀的天敌,鹰一见雀必想吃雀,借此比喻占得此卦易犯小人,事业、出行、功名等百事不顺,只有静观其变,暗中争取条件、创造条件,才能化险为夷,达到成功的目的。

易经第23卦剥怎么解

剥卦乃是剥脱衰落之义,它正处于由盛转衰之时,故不宜于前去办事。所以,在当前形势下,主方只好忍受客方制约。卦辞说,“不利有攸往”,主方不宜做些什么,换句话说,什么都不做就什么都做了。因此爻辞以受剥落的床为形象比喻,说明当前主方的不幸处境。

剥卦的爻辞解释

艮上坤下(山地剥)
初六,剥床以足,蔑,贞凶。
【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。
《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。
【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二,剥床以辨,蔑,贞凶。
【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。
《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。
【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。
六三,剥,无咎。
【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。
《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。
【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。
六四,剥床以肤,凶。
【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。
《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。
【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。
六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。
【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。
【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。
上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。
《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。
【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。
剥卦
经文:剥:不利有攸往。
注释:剥:卦名。有剥灭,浸蚀之意。《彖传》:“剥床以足,灭下也”是其证。
朱熹《周易本义》曰:“剥”,落也。五阴在下而方生,一阳在上而将尽,阴盛长二阳消落,九月之卦也。阴盛阳衰,小人壮而君子病。又内坤外艮,有顺时而止之象。故占得之者,不可以有所往也。
初六:剥床以足、蔑贞,凶。
注释:剥床以足,蔑贞,凶:剥蚀先及床足,剥灭正道,凶。蔑,一说灭,一说无。
朱熹《周易本义》曰:剥自下起,灭正则“凶”,故其占如此。
六二:剥床以辨,蔑贞,凶。
注释:剥床以辨:剥蚀床干。辨,床干。
朱熹《周易本义》曰:“辨”,床干也。进而上矣。
六三:剥之,无咎。
注释:众阴方剥阳,而己独应之。去其党而从正,“无咎”之道也。
六四:剥床以肤,凶。
注释: 剥床以肤:剥蚀床危及肌肤。肤,先儒有二解:一说人之肤,一说辨上称肤。似以前说为是。
朱熹《周易本义》曰:阴祸切身,故不复言“蔑贞”,而直言“凶”也。
六五:贯鱼以宫人宠,无不利。
注释:贯鱼以宫人宠:受宠爱宫人如贯鱼。贯,穿。以绳穿物曰贯。贯鱼,即以绳穿鱼,此指相次而入。宫人,宫中嫔妾。
朱熹《周易本义》曰:“鱼”,阴物。“宫人”,阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长,当率其类,受制于阳,故有此象。而占者如是,则“无不利”也。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
注释:硕果不食,君子得舆,小人剥庐:有硕大之果而不食,(意味着)君子可得到车舆,小人则被剥去屋舍。舆,车。庐,房舍。
朱熹《周易本义》曰:一阳在上,剥未尽而能复生。君子在上,则为众阴所载。小人居之,则剥极于上,自失所覆,而无复“硕果”“得舆”之象矣。取象即明,而君子小人,其占不同,圣人之情,益可见矣。

复卦的卦辞解释

复:亨。
何妥曰:复者,归本之名。群阴剥阳,至于几尽,一阳来下,故称反复。阳气复反,而得交通,故云“复亨”也。
出入无疾,朋来无咎。
虞翻曰:谓出震成乾,入巽成坤。坎为疾,十二消息,不见坎象,故“出入无疾”。兑为朋,在内称来;五阴从初,初阳正息而成兑,故“朋来无咎”矣。反复其道,七日来复。
案:易轨:一岁十二月,三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦,卦别六爻,爻生一气。其余六十卦,三百六十爻,爻主一日,当周天之数,余五日四分日之一,以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终,至十月末,纯坤用事。坤卦将尽,则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震,一阳爻生,为七日。故言“反复其道,七日来复”。是其义也。天道玄邈,理绝希慕,先儒已论,虽各指于日月,后学寻讨,犹未测其端倪。今举约文,略陈梗概,以候来悊,如积薪者也。
利有攸往。
虞翻曰:阳息临成乾,小人道消,君子道长,故“利有攸往”矣。
《彖》曰:复亨,
虞翻曰:阳息坤,与垢旁通。刚反交初,故“亨”。
刚反动,而以顺行,
虞翻曰:刚从艮入坤,从反震,故曰“反动”也。坤顺震行,故“而以顺行”。阳不从上来反初,故不言刚自外来。是以明不远之复,入坤出震义也。
是以出入无疾,朋来无咎。
侯果曰:阳上出,君子道长也。阴下入,小人道消也。动而以行,故“出入无疾,朋来无咎”矣。
反复其道,七日来复,天行也。
虞翻曰:谓乾成坤,反出于震而来复,阳为道,故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初,故“七日来复,天行也”。
侯果曰:五月天行至午阳复而阴升也;十一月天行至子,阴复而阳升也。天地运往,阴阳升复,凡历七月,故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰:一之曰觱发,二之日栗烈。一之日,周之正月也;二之日,周之二月也。则古人呼月为日明矣。
利有攸往,刚长也。
荀爽曰:利往居五,刚道浸长也。
复,其见天地之心乎。
虞翻曰:坤为复。谓三复位时,离为见,坎为心。阳息临成泰,乾天坤地。故“见天地之心”也。
荀爽曰:复者,冬至之卦。阳起初九,为天地心。万物所始,吉凶之先,故曰“见天地之心”矣。
《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
虞翻曰:先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅,为近利市三倍,姤巽伏初,故商旅不行。姤象曰:后以施命诰四方。今隐复下,故后不省方,复为阳始,姤则阴始。天地之始,阴阳之首。已言先王,又更言后,后,君也。六十四卦,唯此重耳。
宋衷曰:商旅不行,自天子至公侯,不省四方之事,将以辅遂阳体,成致君道也。制之者,王者之事。奉之者,为君之业也。故上言先王而下言后也。

复卦的复卦简介

复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。
地雷复(复卦)寓动于顺
中中卦
象曰:马氏太公不相合,世人占之忧疑多,恩人无义反为怨,是非平地起风波。
这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺,动则顺,顺其自然。动在顺中,内阳外阴,循序运动,进退自如,利于前进。
《复》卦谈的是回复,实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里,其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”;谈论了只要“不远复”,便“无祗悔”;也颂扬了“敦复”的“无悔”;亦肯定了屡犯屡改的“频复”;并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”,则“终以大败”,若用“以其国”,则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度,不要说出现在远在殷周之际的君王口中,就是在殷周之后至近代史的历代君王中,这一种见识与态度亦实属罕见的。

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